martes, 28 de abril de 2015

Tom Spanbauer: "El hombre que se enamoró de la luna"


Tras leer "Middlesex" de Jeffrey Eugenides, por basarse la historia en los berdajes indios, me recomendaron esta novela, cuya lectura ha sido una experiencia reveladora. Si eres un berdaje, si la familia no te es impuesta sino que la escoges (o descubres) tú, si todo lo que te rodea y todas tus vivencias te ayudan a comprender todo lo que hay en ti por muchas desgracias que puedan ocurrir... ¿Qué más puedes pedir? Como , esta es otra novela que toda persona interesada en la pansexualidad y en las teorías queer debería de leer.

"—B... E... R... D... J... E... —deletreó Dellwood Barker— significa hombre santo que folla con otros hombres."

"El juego del teruteru nació de que yo buscaba algo sin saber qué estaba buscando."

"Los malditos tybo (blancos) no soportan nada que no sea igual a todo lo demás."

"Ida suponía puesto que yo había preferido la boa de plumas, puesto que tenía una polla enorme, puesto que mi culo no era virgen... era evidente que necesitaba satisfacción sexual, y en buenas dosis, debido sobre todo a la mitad de mi ser, la india, que, según Ida Richilieu, según mi trayectoria sexual, significa ante todo dos cosas: noble y salvaje."

"Y si, de hecho, un hombre necesitaba a una mujer, lo que haría sería convertir en mujer a una parte de mí mismo."

"Cuando cuentes tu historia entenderás lo que has conocido. Y eso, el conocimiento comprendido, es la mejor sensación posible."

"Lo primero que aprendí sobre mí mismo, sin que me lo contara Ida, Dellwood, Alma u otra persona, mi primera auténtica verdad fue ésta: follar era igual que todo lo demás; lo que pensabas que hacías no era lo que estabas haciendo. Pensabas que estabas mamando y penetrando y besando, aguantando y eyaculando. Pero lo que en realidad hacías era contar una historia."

"Follar sólo sale bien cuando las dos historias empiezan a ser la misma historia"

"Follar bien implica permutarse, luchar, intercambiar relatos y contar mentiras hasta acceder a la verdad."

"Descubres tu poder masculino natural a través del agujero de tu culo, no de tu polla. Descubres tu próstata."

"Lo único que evita que el viento se nos lleve son nuestras historias. Ellas nos dan un nombre y nos colocan en un lugar, nos permiten seguir tocando."

"Les dijo que sus preferencias sexuales dependían de la persona, y no del sexo de esa persona."

"No hay nada peor que la realeza caída volcando su rencorosa ira sobre ti."

"El mundo te trata así porque tú mismo te cuentas la historia así. Si quieres cambiar este maldito mundo, tienes que empezar por cambiar la visión que tienes del mundo."

"La verdad es que mi vida es la historia de recuperar mi vida."

"Me enseñó: no se puede entender el significado de las cosas hasta que entiendes a ese yo que intenta entender el significado de las cosas. Me enseñó: yo era la historia que me contaba a mí mismo. Me enseñó: cómo escudriñar la historia que me contaba."

viernes, 24 de abril de 2015

Igualdad Animal publica imágenes inéditas de experimentos con animales en España


Coincidiendo con el Día Internacional del Animal en Laboratorios, la organización internacional Igualdad Animal publica este vídeo con imágenes inéditas de experimentos con animales en España.

Investigadores de la organización han conseguido imágenes de las prácticas llevadas a cabo con ratones en la Facultad de Medicina de la Universidad Complutense de Madrid y de prácticas llevadas a cabo en el animalario del Hospital Gregorio Marañón para la obtención del carnet B para el empleo de animales en investigación.

Cada año, 11 millones y medio de animales son utilizados en experimentos en la Unión Europea. En España, según el Ministerio de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente, esta cifra es de un millón y medio.




www.igualdadanimal.org

jueves, 23 de abril de 2015

El chupete de William Burroughs

Bodegón y autodesnudos realizados en abril del 2015 (Josu Sein)

"El camino hacia FUERA es el camino hacia DENTRO" (de "El almuerzo desnudo", William Burroughs)

viernes, 17 de abril de 2015

Jeffrey Eugenides: "Middlesex"


Los libros excesivamente gruesos me suelen dar pereza, pero nunca me cansaré de releer "Middlesex" de Jeffrey Eugenides con sus 673 páginas (libro de bolsillo). Inmigración. Genocidio de los turcos a los griegos, un hecho del que los libros de historia no suelen hablar. De griegos en Turquía a grecoamericanos. Incesto. Racismo. Intersexualidad. Todo contado de una manera que jamás he observado en otras novelas. Siempre en primera persona incluso cuando aún el protagonista no ha nacido para vivir lo que se cuenta. Una historia autobiográfica contada por un intersexual desde la vida de sus abuelos en Grecia antes de su nacimiento, abuelos que eran hermanos carnales, hasta su edad adulta, sin que ello impida identificarte con el resto de personajes. Olvidando detalles adrede para recuperarlos más adelante, con menciones tanto científicas como mitológicas y por supuesto filosóficas tratando de lo que trata. Una prosa personalísima que a pesar de ser pura prosa me resulta muy poética quizás por su sensibilidad... Una verdadera joya. ¿Te interesan las teorías queer que ponen en tela de juicio el concepto de género que nos han metido a la fuerza desde pequeños para que formemos parte de eso que llaman normalidad pero no te van los ensayos? Entonces tienes que leer esta novela. Indispensable.

"Nací dos veces: fui niña primero en un increíble día sin niebla tóxica de Detroit, en enero de 1960; y chico después, en una sala de urgencias cerca de Peroskey, Michigan, en agosto de 1974. Los lectores de publicaciones especializadas quizá se hayan topado conmigo en el artículo «Identidad sexual en los pseudohermafroditas con deficiencia de 5-alfa reductasa», del doctor Peter Luce, publicado en la Revista de Endocrinología Pediátrica en 1975."

"¡Háblame, Musa, de la mutación recesiva ligada a mi quinto cromosoma! Háblame de cómo prosperó dos siglos y medio atrás en la falda del Monte Olimpo, mientras las cabras balaban y las aceitunas caían al suelo. Háblame de cómo se transmitió a lo largo de nueve generaciones, invisible y agazapado en el contaminado seno de la familia Stephanides. Y háblame de cómo la Providencia, amparándose en una matanza, aventó de nuevo el gen; háblame de cómo lo lanzó cual semilla al otro lado del océano hasta América, donde empujado por el viento atravesó nuestras lluvias industriales hasta caer en el terreno fértil del vientre de mi madre, en plena región central del país.
Si a veces me pongo un poco homérico, lo siento. También es algo genético."

"Trato de volver mentalmente a una época anterior a la genética, antes de que todo el mundo adquiriese la costumbre de explicar cualquier cosa con un: «Está en los genes.» Un tiempo anterior a nuestra actual libertad... ¡y mucho más libre!"

"Los griegos nos casamos en círculo, para que se nos queden grabados los elementos esenciales del matrimonio: para ser feliz hay que encontrar variedad en la repetición; para avanzar hay que volver a donde se ha empezado.
Ahora bien, en el caso de mis abuelos, se trazó un triple círculo: Cuando pasearon por cubierta la primera vez, Lefty y Desdémona seguían siendo hermanos. La segunda vez, eran novios. Y la tercera, marido y mujer."

"Hecho histórico: la gente dejó de ser humana en 1913. El año en que Henry Ford hizo que los vehículos avanzaran sobre rodillos y que sus operarios fuesen tan rápidos como la cadena de montaje."

"La memoria se revisa a sí misma. La memoria pinta con aerosol."

"La normalidad no era normal. No podía serlo. Si la normalidad fuese normal, nadie se preocuparía de ella. El mundo podía quedarse tranquilo y dejar que la normalidad se manifestase por sí misma. Pero la gente tenía dudas sobre la normalidad, y sobre todo los médicos, que no estaban seguros de que se manifestara como era debido. De modo que se sentían inclinados a corregirla."

"El libre albedrío vuelve a la escena. La biología nos da un cerebro. La vida lo convierte en intelecto."

"Los navajos tienen una categoría de persona que denominan berdache. En principio, un berdache es alguien que cambia de sexo, que adopta una identidad sexual distinta a la de su sexo de nacimiento. Recuerda, Cal. El sexo es biológico. La identidad sexual es cultural. Los navajos entienden perfectamente ese hecho. Si alguien quiere cambiar de identidad sexual, se lo permiten. Y no lo denigran, sino que lo honran. Los berdaches son los chamanes de la tribu. Los curanderos, los grandes tejedores, los artistas."

sábado, 11 de abril de 2015

Joel-Peter Witkin, ¿romántico o realista?

Man with dog”, Ciudad de México, 1990
Gelatina de plata coloreada, edición de 15 fotografías
33 ½ x 25 ½ pulgadas
Colección Baudon-Leboin, París

Joel-Peter Witkin saltó a la fama, para ser al mismo tiempo amado y odiado por la crítica, a finales de los setenta debido a sus fotografías en las que los protagonistas son cadáveres (o partes de ellos), gente con taras físicas o psíquicas, y transexuales preoperados, mostrando todo el dramatismo tal cual es con toda su crudeza aunque no deja de manipular los negativos para darles un aspecto antiguo y algo onírico, además de realizar múltiples versiones de pinturas clásicas, desde “Las Meninas” de Velázquez, pasando por versiones de Arcimboldo y Picasso, hasta “La balsa de la Medusa” de Géricault, quien al igual que Witkin, éste mediante la fotografía y el primero mediante la pintura, realizó cuadros con cabezas cortadas y miembros amputados a modo de macabros bodegones. Pintor romántico por excelencia, quizás la pregunta de este ensayo podría plantearse sobre parte de su obra y su intención, pero centrémonos en Witkin.
He escogido esta fotografía sobre todo con la intención de establecer paralelismos y diferencias con “El origen del mundo” de Courbet, de quien también tiene una versión de “El estudio del pintor”, así como otros tantos artistas con una temática aparentemente similar. Aunque el desnudo femenino se ha encontrado a lo largo de toda la Historia del Arte, se podría decir que gracias a ese primer plano en el que se prescinde de la cabeza despersonalizando a la mujer, se dio un gran paso a la hora de darle al cuerpo humano y al erotismo la autonomía que le corresponde. No hay alegorías ni referencias míticas o religiosas. Gente como el Marqués de Sade en literatura y Courbet en la pintura con este cuadro en concreto, ayudaron a difundir la pornografía aunque no la inventaran, que siguió evolucionando hasta la pornografía de nuestra época, tanto la meramente “formalista” y hueca, como la que además de una cuidada forma tiene también un cuidado contenido. La obra del propio Joel-Peter Witkin suele ser tildada de pornográfica por la ingente cantidad de fotografías que muestran genitales o actos sexuales explícitos e incluso para mucha gente bizarros. En el caso de la dulce fotografía aquí mostrada, a diferencia de Courbet, la transexual es mostrada prácticamente de cuerpo entero mostrando su bello y melancólico rostro, pero muestra también la realidad de su sexo y su vida, con sus pechos y su pene, mostrando la evolución que hemos vivido en el sexo en las últimas décadas. Desde un punto de vista feminista y teniendo en cuenta las teorías queer, quizás hubiera sido más acertado titularla como “Human with Dog”, pero no deja de mostrar la realidad tal cual es aunque manipule, raye y coloree los negativos, pero sin esconder jamás genitales, miembros amputados, y por qué no, la belleza de los propios cadáveres, aunque en este caso concreto se limitó únicamente a darle un ligero tono sepia. Y a pesar de ello, como a muchos pudiera parecerles, su única intención no es la de mostrar esa gente y esa realidad que los demás no quieren ver (a Witkin la gente “normal” no le interesa y los propios modelos, buscados en peligrosas zonas de México, suelen coincidir al declarar que al posar para Witkin se han sentido dignificados), sino concederles esa dignidad mencionada además de en el plano terrenal, también en el espiritual, en sentido literal. Witkin es un hombre profundamente cristiano y en muchas de sus fotografías coloca a los modelos un antifaz con un cristo crucificado, ya que para él Cristo se encuentra en todos (en uno de sus más famosos autorretratos aparece con este antifaz que posteriormente sería utilizado por artistas como Floria Sigismondi). A la hora de realizar un retrato al cadáver de un chico después de habérsele realizado la autopsia y mostrando la piel cosida de arriba abajo, fotografía titulada “Glassman”, confesó que estaba seguro de que los dedos le habían crecido como si hubieran tocado el cielo y todos sus pecados hubieran sido perdonados. ¿Hay alguna manera más romántica de percibir y mostrar tanta crudeza?
Su obra, como ya se ha indicado repleta de versiones personalísimas de grandes clásicos, está llena de referencias míticas y religiosas, pudiendo adscribirse al romanticismo y a vanguardias artísticas como el surrealismo o el expresionismo, mostrando de manera magistral tanto el interior de los personajes y el inconsciente colectivo como el exterior y la realidad material de manera totalmente explícita. A lo largo de casi toda la historia del arte la carne ha sido una excusa para mostrar escenas religiosas (y viceversa). Courbet escogió el cuerpo, pintado de manera muy realista, como el único tema de la pintura. En las fotografías de Witkin cuerpo y alma, carne y espíritu, se encuentran en perfecta comunión, y esto se puede entender perfectamente siendo ateo. La representación de personajes bizarros no es nueva (a todos nos viene a la cabeza desde la mujer barbuda de Diego de Ribera o los enanos de Velázquez hasta los personajes de la película “Freaks” de Tod Browning), como tampoco lo es la representación de miembros amputados como en el ya mencionado caso de Géricault. El sexo como tema aislado y único lo veríamos ya en la Edad Contemporánea en casos como el del Marqués de Sade o Courbet. Sin embargo hasta la llegada de Witkin no se había visto mostrar de manera tan cruda y atrevida la carne, tanto muerta como viva, sin esconder ningún fluido ni órgano del cuerpo humano (incluso los internos) y relacionando la religión y la espiritualidad con los actos sexuales más explícitos y sadomasoquistas, no intentando epatar entre los religiosos ni mostrar la vida sexual de personajes religiosos como en la obra de muchos artistas contemporáneos a los que Witkin dio pie, sino mostrando la espiritualidad que se encuentra hasta en nuestras necesidades más básicas.
Aunque en la foto aquí mostrada no se encuentran el placer y el dolor físicos que pueblan casi toda su obra, se puede percibir en su mirada el dolor psíquico y espiritual de esta solitaria transexual que para subsistir utiliza su cuerpo y su carne para intercambiar dolor y placer físicos, y es que Witkin recorre todas las zonas de prostitución de México D.F. En búsqueda de sus modelos, prescindiendo de aquellas que según su intuición disfrutan plenamente de su oficio. Con todos los hombres que entran y salen de la habitación y el cuerpo de esta transexual, su único amigo es el perro que la acompaña y que comparte toda su vida, el que lame sus heridas físicas y psíquicas para limpiar la violencia, de ninguna manera como accesorio sino como absoluto co-protagonista de esta fotografía en uno de los actos más antiespecistas que se puedan concebir.
A Witkin no le interesa captar ninguna belleza vacía de contenido. No le interesa lo bonito. Le interesa el dolor que nos causamos los unos a los otros. Pero al mismo tiempo y según sus palabras con sus modelos pretende mostrar su vida más que la de los propios modelos, combinando a la perfección la cruda realidad con el onírico aspecto que les confiere a las fotografías mediante la manipulación del negativo, consiguiendo que penetremos en nuestro interior, que siempre está relacionado con el exterior. Es un arte religioso, admirable por cualquier persona que no sea creyente como es mi caso, pero autónomo respecto a ninguna institución religiosa, es más, celebra el cuerpo y rechaza el miedo al mismo. La defensa de todos los seres que sufren es un acto verdaderamente político, pero en ocasiones nos olvidamos de que lo que Witkin busca, al igual que otros artistas, es la belleza, la que palpamos en vidas llenas de experiencias, la que está dentro de los objetos y personas representadas, más allá de lo que captamos a simple vista. Nada tiene que ver con un impresionista, sin embargo también va detrás de la belleza. El fotógrafo Jan Saudek, cuya obra está repleta de actos sexuales con mujeres con un físico prácticamente contrario al de los cánones de belleza occidentales y contemporáneos, con todo el contenido social que le encontramos a sus fotografías, declaró en una ocasión que su deseo y su intención verdadera era poder ver que la gente consideraba sus imágenes tan bellas como para ser dignas de decorar las paredes de sus casas. Con una estética final muy diferente, el contenido y la intención de los 2 fotógrafos es muy similar. A veces olvidamos que aspectos considerados por algunos contrarios conviven sin ningún tipo de problema, al igual que tendemos a confundir conceptos tan diferentes como autonomía, independencia y separatismo, tanto en el arte como en la política en su sentido más extendido. William Burroughs dijo una vez que los artistas cambian las cosas más que los políticos. Quizás se trate más de entenderlo como 2 actividades diferentes con la misma intención o resultados similares, como 2 hermanos que se relacionan sin ser siameses ni estar uno al servicio del otro. Si de algo están al servicio las fotografías de Witkin en partícular y el arte en general, es de la propia belleza, la que se encuentra en la vida con todo lo que ella conlleva, incluyendo tanto el dolor como los sueños más románticos, permitiendo relacionarnos entre nosotros a los que sentimos lo mismo con su contemplación de manera que se crean maneras de organizarse y de relacionarse que se encuentran más allá de las socialmente establecidas, aprendiendo a conocernos a nosotros mismos, algo de nuevo tanto con tintes románticos como políticos. Considero que la figura del autor en este caso concreto es innegable. La contemplación de su obra, mediante la realidad que nos rodea, nos lleva a sumergirnos en los pensamientos y sentimientos más íntimos, como los que yo mismo plasmé en un texto del año 2002 basado en esta misma fotografía: http://josusein.blogspot.com.es/2008/11/witkin-y-yo.html
Joel-Peter Witkin: ¿romántico o realista? Yo afirmaría que las dos cosas.

BIBLIOGRAFÍA:
-Aznar Almazán, Y.; García Hernández, M.A.; Nieto Yusta, C., Los discursos del arte contemporáneo, Madrid, Editorial Universitaria Ramón Aceres, 2011
-Aguilar García, T., Cuerpos sin límites, Madrid, Casimiro Libros, 2013
-Butler, J., Deshacer el género, Barcelona, Paidós, 2006
-Celant, G., Witkin, Italia, Charta, 1995
-Claramonte, J., Lo que puede un cuerpo, Murcia, Cendeac, 2009
-Witkin, J.P., The Bone House, Nuevo México, Twin Palms Publishers, 2009
-Programa de Metrópolis dedicado a Joel-Peter Witkin, emitido el 21 de marzo de 1997

lunes, 6 de abril de 2015

REINONAS DICTADORAS


Fotografía tomada a dos tajinastes rojos en Tenerife en el 2007 (Josu Sein)

Retrato realizado en julio del 2009 (Josu Sein)


REINONAS DICTADORAS

Reinos absolutistas disfrazados de democracias. Condenado a la guillotina por una serie de mentiras. ¡¡¡Que le corten la cabeza!!! Nunca más pensará ni hablará. Ese fue mi veredicto. Las mentiras serán las verdades de aquella reinona que desde su Torre de Marfil dispuso que todo había de girar en su entorno y todas las relaciones debían desarrollarse según un protocolo que no pretendía más que enmascarar su trastorno y alargar el tiempo en el que finalmente saliera a la luz. Dueño del Libro que lleva la Razón, consideró que enamorarse del heterodoxo hereje pagano haría mella en su figura, su tan preciada figura. Como buen absolutista, negó el derecho a la defensa, a no ser que fuera manipulada para escuchar lo que la reinona quería escuchar. Viejo truco, demasiado viejo como para utilizarlo para mantenerse en el mismo puesto por mucho tiempo más. Nada fue como el señorito quiso. Que ardan los demás. Lástima que la reinona no se diera cuenta de que siempre estará ardiendo mientras no decida por un día probar qué es no ser rey. Pero cuando se da más importancia al orgullo que a los sentimientos, difícil resulta aplacar esos sentimientos en forma de llamas. Porque todos aquellos a los que condenaste a la guillotina consiguieron escapar gracias a sus aliados que tú desconocías, y cuando nos encontremos, porque nos encontraremos, el único odio que sentirás será hacia ti mismo y yo ya estaré protegido. Que Dioniso, Príapo y los sátiros te lleven en su gloria llena de llamaradas.

Texto escrito en el 2013 (Josu Sein)


viernes, 3 de abril de 2015

Textos para Roger una semana después de su suicidio

Fotografía tomada en febrero del 2012


A ROGER DÍAS DESPUÉS DE SU SUICIDIO

Las putas llamadas que sonaban a las jodidas 6 de la mañana ya no suenan, y nunca pensé que desearía tu egoísmo. Intentando siempre romper las cadenas que nos unían, la consciencia de que nunca deseé que desaparecieran provoca marcas en mis muñecas. Mientras dejas sonando el maldito vídeo de "Into the groove" de Madonna un viento proveniente de ti nos lleva a cogernos de la mano a Pere, lo que siempre quisiste, pero siempre me quedará la duda de si tus alas se desplumaron o al contrario consiguieron el cambio que les querías atribuir. Porque como dijo nuestra pelirroja predilecta, siempre me encontraba con tus escritos en mi muro. Mientras te detesto por haberme dejado un virus potencialmente mortal para nunca olvidarme de ti, vuelvo a sentir el amor que sentí cuando todo parecía encauzarse. Cuántas veces te dije que por muy sanos que sean los cereales, un celíaco va directo al hospital si los prueba, y tú no querías aceptar la analogía con tu caso. Malditos psiquiatras que deciden quién es válido para la uniforme sociedad en la que nos ha tocado vivir. ¿Pero por qué no rompiste todos los espejos que ponían delante de ti hasta encontrar aquel que no estaba manipulado? Todos cojeamos de una pata. No tenías más que sentir correr por tus venas las medicinas que te hubieran impedido tropezarte por culpa de esa cojera. Sólo nos queda unir los dispersos pedazos de cristal que uno de tus impulsos te llevó a resquebrajar, vernos en el espejo tal como tú deseabas, y anudar las roturas que el orgullo provocó en la cuerda que nos unía a todos nosotros. Porque como nunca pensé que sentiría, sigues estando entre nosotros intentando enmendarlo todo tras fallarte a ti mismo. La rabia y el amor se entremezclan en la bilis que recorre mi organismo, Roger de mis pulmones. Sigue fumando y expulsa el humo a mi boca mientras duermo, si consigo dormir, sin saber aún si he encontrado al ángel que sopla polvo de oro sobre mis párpados provocando el consecuente sueño, o al diablo que hace resonar en mis oidos tus gritos y carcajadas. Estúpida duda, porque lo único que importa, y nada más, es que te quiero, ángel mío.


NOMBRES SAGRADOS

Los nombres con los que somos bautizados son útiles, prácticos y funcionales, pero no dejan de ser una mentira en una cultura que considera la multiplicidad un trastorno. Nuestros verdaderos nombres, aquellos que representan diversas facetas y que nos hacen tomar un aspecto diferente cuando son utilizados para llamarnos, para invocarnos, los vamos descubriendo a lo largo de la vida, hasta dejar de ser humanos para ser dioses y diablos, las 2 caras de la misma moneda. No se trata de inventarse nombres. Se trata de descubrir por diferentes medios aquellos que despiertan aspectos ya existentes. Hay gente que muere sin descubrir ninguno. Hay quien muere llevando a sus espaldas decenas de ellos. Y algunos de ellos pueden resultar peligrosos según y cómo los percibamos, porque la pura objetividad es una quimera, una zorra mentirosa de la que más te vale no fiarte. Y así encontraste uno de los tuyos, y lo utilizaste. Numaios. Al no llamarte nadie, decidiste invocarte a ti mismo desconociendo que puede implicar el repliegue hacia ti mismo hasta el punto de que tu alrededor te llega sólo bajo la forma de escurridizas sombras cuyos ecos te marean. Numaios, nacido en otro planeta, raptado por un cíclope de reducida visión espacial, rescatado y condenado a viajar congelado por el espacio hasta encontrar el reino de Hades mientras escucha las voces de los que viajan con él. Contigo. Así que al invocarte a ti mismo precipitaste tu salto del tiempo al espacio para llegar a Hades. Háblanos con esa capacidad telepática del nombre invocado mientras nosotros seguimos viajando y tú orbitas fuera del tiempo. Los que ni estamos dispuestos ni podemos dejar de sentirte te escucharemos en ocasiones, a medida que vamos descubriendo nuestros nombres y somos capaces de mirar hacia dentro. Para ello te llamo. Para ello te invoco. Numaios. Roger.


Fotografía y textos de Josu Sein


josusein.com 

jueves, 2 de abril de 2015

La vida de un cordero en 60 segundos


Igualdad Animal dio comienzo el pasado 21 de marzo a su campaña "Salva un Cordero" con este impactate vídeo en el que se muestra la vida de un cordero en 60 segundos. No la excepción, sino la norma. Sin efectos especiales. Sin música. Imágenes y sonidos reales. Tortura y producción en cadena multiplicada durante la Pascua. Lo que la industria ovina no quiere que veas y deberías saber si le das valor a la verdad, si no estás a favor de que otros sufran y mueran para beneficio de los que están en el poder, se trate de la raza, sexo o especie de la que se trate. Todos sienten. Todos huyen del dolor y buscan el placer. Ninguno es inferior a otro. La superioridad es una categoría inventada para justificar el abuso de poder, distorsionar la verdad y disminuir drásticamente el campo de visión. Mira el vídeo. NO PARTICIPES.




GO VEGAN!!! Ⓥ



salvaunagnello.com

www.igualdadanimal.org

miércoles, 1 de abril de 2015

Por qué amamos a los perros, nos comemos a los cerdos y nos vestimos con las vacas: Una introducción al carnismo


En este blog se ha hablado diversas veces de diferentes libros clave para la defensa de los derechos de todos los animales tratando diferentes ámbitos en los que se practica el especismo, como "Matanza de inocentes: Los animales en la investigación médica", "¿Por qué maltratamos tanto a los animales? Un modelo para la masacre de personas en los campos de exterminio nazis", "A favor de los toros" o "La misma libertad: Reflexiones sobre liberación animal y anarquía". Esta vez hablaré sobre el último boom animalista traducido a 9 idiomas, un libro espinoso al tratar únicamente del ámbito de la alimentación. Su autora, Melanie Joy, es profesora de psicología y de sociología en la Universidad de Massachusetts. No ha querido utilizar el término carnívoro porque define una necesidad biológica y ha optado por acuñar el término carnismo, que según ella define un sistema de creencias invisible al no habérsele dado nombre hasta ahora. Este sistema ha recurrido siempre a 3 mitos cada vez que ha visto en peligro su invisibilidad: comer carne es normal, natural y necesario, 3 conceptos que se han utilizado para justificar todo tipo de sistemas de explotación, incluidos los humanos. Son pseudoargumentos que utiliza mucha gente que defiende los derechos de todos los animales en otros ámbitos pero que no está dispuesta a intentar dejar de comer animales. Afortunadamente el veganismo se ha extendido y visibilizado por todo el mundo, por lo que ya no se ve a un vegano o vegetariano como alguien que se sale de la norma (algo positivo por otra parte pero que frena a muchos a la hora de actuar), el recurrir al pasado para naturalizar y justificar una acción del presente es fácilmente refutable, y disponemos de toda la información necesaria para saber cómo conseguir todos nuestros nutrientes esenciales sin tener que torturar ni matar a otro animal ni permitir que otros lo hagan por nosotros, disponiendo incluso de la información que demuestra científicamente la nocividad de una dieta carnívora u omnívora. Cuando esto ocurre, cuando la invisibilidad del sistema se encuentra en peligro, algo que es cada vez más habitual, el sistema necesita recurrir a determinadas tácticas para perpetuarse, consistentes en la cosificación (pretender que los humanos sientan a otras especies animales como cosas, es decir, seres inanimados, justamente el antónimo de animal), la desindividualización (intentar que los animales no humanos sean percibidos en abstracto, no como individuos sino como números que forman parte de una masa que no es más que mercancía) y la dicotomización (intentar que percibamos a los animales no humanos como categorías, básicamente como comestibles a las víctimas de la industria cárnica y como no comestibles a los que consideramos nuestras mascotas o incluso miembros de nuestra familia, aunque la base de que consideremos a unas especies como amigas y a otras como comida mientras que consideramos degenerados a otros países por practicar lo mismo pero a la inversa es exactamente la misma, el especismo, dicomotización que dicho sea de paso ya se practica entre los propios humanos que no encajan en modos de actuar propios de una sociedad que siente fobia por todo lo diferente). De esta manera se consigue que los matarifes se distancien de sus víctimas y pierdan en consecuencia toda identificación y empatía por las mismas. El libro da tanto cifras exactas de muertes de animales no humanos así como los métodos empleados por la industria, métodos que causan en sus víctimas estrés postraumático y conductas neuróticas y psicóticas (ya sabemos todos cómo terminan actuando los animales que se encuentran perpetuamente hacinados y las medidas que se toman para que no se agredan entre ellos, como el corte sin anestesia del pico de las gallinas, por poner un solo ejemplo entre tantos y tantos), pero no se queda ahí, sino que denuncia también la manipulación psicológica a la que han sido sometidos los matarifes para después ver en peligro su salud y su integridad física por el propio funcionamiento de la producción en cadena que es la industria cárnica con cortes, amputaciones, heridas oculares o fracturas. Se trata a todas luces de una ideología violenta que para su correcto funcionamiento incluso exige de sus participantes, especialmente de los matarifes, una conducta antisocial, con lo que Melanie Joy no se conforma con criticar el sistema por el daño que perpetra a animales no humanos, sino también por lo peligroso que resulta para nosotros mismos, física y psicológicamente.

Veamos cómo argumenta la propia Melanie Joy en diversos pasajes del libro todo lo dicho hasta ahora:

"El sistema dicta qué animales son comestibles y nos permite consumirlos porque evita que sintamos malestar emocional o psicológico al hacerlo. El sistema nos enseña a no sentir. La emoción más obvia que perdemos es la del asco, pero más allá del asco subyace otra emoción mucho más importante para nuestra identidad: la empatía."

"La anestesia emocional es adaptativa (beneficiosa) cuando nos ayuda a afrontar la violencia. Por el contrario, pasa a ser desadaptativa (destructiva) cuando se utiliza para permitir la violencia, incluso cuando dicha violencia ocurre en lugares tan lejanos como las fábricas en las que se convierte a los animales en comida."

"La historia de cómo la mierda se ha colado en nuestra carne es la historia de una de las características fundamentales del carnismo y de otras ideologías violentas: el sistema depende de un grupo de víctimas indirectas, de víctimas involuntarias que no solo sufren las consecuencias del sistema, sino que contribuyen al mismo y participan en su propia victimización sin ser conscientes de ello. El sistema crea estas víctimas haciéndose pasar por algo que no es para que nos sintamos seguros cuando, en realidad, estamos en peligro y nos creamos libres aunque, realmente, estamos siendo presionados. La historia de cómo la mierda se ha colado en nuestra comida es la historia de las víctimas humanas del carnismo."

"El camino de la norma es el de la mínima resistencia, es la ruta que tomamos cuando conectamos el piloto automático y ni siquiera nos damos cuenta de que estamos siguiendo una línea de acción que no hemos escogido conscientemente. La mayoría de las personas que comen carne no tienen la menor idea de que actúan en consonancia con los principios de un sistema que ha definido muchos de sus valores, preferencias y conductas. Lo que denominan «elecciones libres» son, en realidad, el resultado de un conjunto de opiniones muy limitado que otros han escogido por ellos."

"El ejercicio del libre albedrío es imposible si operamos desde el interior del sistema. El libre albedrío exige conciencia y nuestras pautas de pensamiento, omnipresentes y arraigadas, son inconscientes, escapan a nuestra conciencia y, por tanto, escapan a nuestro control. Mientras permanezcamos en el sistema, veremos el mundo a través de los ojos del carnismo. Y mientras miremos a través de ojos que no son los nuestros, seguiremos viviendo según una verdad que no es la que nosotros hemos elegido. Debemos salir del sistema para recuperar la empatía perdida y poder tomar decisiones que reflejen nuestros verdaderos pensamientos y emociones en lugar de lo que nos han enseñado a sentir y creer."

¿Queréis seguir comiendo animales innecesariamente tras saber, si es que lo aceptáis, que se trata de un lavado de cerebro? Porque tal y como concluye Melanie Joy, la neutralidad ética no existe.

Ya que esta actualización no es más que un pequeño resumen, recomiendo la lectura completa del libro, en el que además encontraréis multitud de asociaciones a las que recurrir en busca de ayuda, consejo e información.

GO VEGAN!!! Ⓥ